加德納多元智能理論的主要依據(jù)是什么？加德納在“提出一組似乎是普遍的、真正有用的智能名單時(shí)”（Gardner 1983/1993），有8 個(gè)方面的依據(jù)。正是基于這8 個(gè)方面的依據(jù)，加德納形成了一個(gè)智能選擇系統(tǒng)——確定某一種能力是否可以成為多元智能框架中的一種相對(duì)獨(dú)立的智能的“智能選擇依據(jù)系統(tǒng)”，“這樣，任何一位受過(guò)訓(xùn)練的研究者都能確定某種智能是否符合合適的入選準(zhǔn)則了”（Gardner l983/1993）。前述7 種相對(duì)獨(dú)立的智能正是加德納及其哈佛大學(xué)的同事們根據(jù)這樣一個(gè)“智能選擇依據(jù)系統(tǒng)”確定的，而且，他們依然據(jù)此確定個(gè)體身上是否還存在著前述7 種智能以外的智能。下面我們逐一分析加德納智能選擇系統(tǒng)的8個(gè)依據(jù)。

1、對(duì)大腦損傷病人的研究。加德納曾經(jīng)指出：“從大腦損傷會(huì)使特定能力被單獨(dú)地摧毀這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，某種特定能力相對(duì)于其它能力的相對(duì)獨(dú)立性便可以清楚地表現(xiàn)出來(lái)了”（Gardner l983/1993）。事實(shí)確如加德納所說(shuō)，大腦生理學(xué)的研究表明，大腦皮層中有與多種不同智能相對(duì)應(yīng)的專門的生理區(qū)域來(lái)負(fù)責(zé)不同的智能。如果大腦皮層的某一特定區(qū)域受到傷害的話，某種特定的智能就會(huì)消失，但這種特定能力的消失對(duì)其它的各種智能沒(méi)有影響，也就是說(shuō)，某種特定的智能消失了，其它各種智能還能夠繼續(xù)正常發(fā)揮其各種功能。例如，大腦皮層左前葉的布羅卡區(qū)受到傷害，個(gè)體就會(huì)發(fā)生語(yǔ)言智能方面的障礙，但個(gè)體的數(shù)理能力和運(yùn)動(dòng)能力等仍會(huì)有正常的表現(xiàn)。再如，右腦顳葉的特定區(qū)域受到傷害，個(gè)體就會(huì)發(fā)生音樂(lè)-節(jié)奏智能方面的障礙，唱歌、跳舞等能力就會(huì)缺乏或消失，而其它能力仍然正常。又如，大腦額葉的特定區(qū)域受到傷害，個(gè)體就會(huì)發(fā)生自我內(nèi)省智能和人際交往智能方面的障礙，自我反省能力和人際交往能力就會(huì)缺乏或消失，而其它能力仍不受影響。由此，我們可以清楚地看到，個(gè)體身上確實(shí)存在著由特定大腦皮層主管的、相對(duì)獨(dú)立的多種智能。

2、對(duì)特殊兒童的研究。一般來(lái)說(shuō)，“神童”是在某一或某幾個(gè)智能領(lǐng)域中有突出表現(xiàn)的個(gè)體，現(xiàn)實(shí)生活中所謂的“神童”經(jīng)常是從小就表現(xiàn)出某種天分，例如數(shù)學(xué)、音樂(lè)或是繪畫等超常能力。但在加德納所列舉的8 個(gè)方面的智能領(lǐng)域全都“早慧”的個(gè)體是難得見(jiàn)到的。同時(shí)，“在心智不健全而有專長(zhǎng)的情況下，我們所見(jiàn)到的則是在其它領(lǐng)域中能力平庸或嚴(yán)重落后的背景下，某一特殊能力的超�，F(xiàn)象。這些人的存在重又使我們得以觀察到相對(duì)孤立甚至是特別孤立情況下的人類智能”（Gardner l983/1993）。確實(shí)，世界上存在著一定數(shù)量的“白癡奇才”，他們?cè)谀骋环矫嬗型怀龅谋憩F(xiàn)，但在其它很多方面則根本低能或無(wú)能。例如有這樣一位“白癡奇才”，他的心算速度可能比一般人用計(jì)算器還快，但他不僅生活難以自理，而且連話也不會(huì)說(shuō)；再如，有的人一直被我們認(rèn)為是白癡，但突然有一天，人們卻發(fā)現(xiàn)他在繪畫方面有超人的才能。

3、對(duì)智能領(lǐng)域和符號(hào)系統(tǒng)關(guān)系的研究。加德納認(rèn)為，“許多人類知識(shí)的體現(xiàn)與交流都是通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行的，而符號(hào)就是在文化方面設(shè)計(jì)出來(lái)的含義系統(tǒng)”（ Gardner 1983/ 1993），“語(yǔ)言、繪畫和數(shù)學(xué)就是在全世界都十分重要的、人類為了生存和生產(chǎn)的目的而使用的符號(hào)系統(tǒng)”（Gardner 1983/1993）。人類的符號(hào)系統(tǒng)是多元化的，常見(jiàn)的符號(hào)系統(tǒng)有語(yǔ)言符號(hào)、數(shù)學(xué)符號(hào)、圖像符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)等。在加德納看來(lái)，智能并不是抽象之物，而是一個(gè)靠符號(hào)系統(tǒng)支持和反映出來(lái)的實(shí)在之物，多元智能中的每一種智能都是通過(guò)一種或幾種特定符號(hào)系統(tǒng)的支持反映出來(lái)的。例如，言語(yǔ)-語(yǔ)言智能是靠語(yǔ)言符號(hào)支持和反映出來(lái)的，演講家依靠聲音語(yǔ)言系統(tǒng)表達(dá)其思想，作家依靠書面語(yǔ)言符號(hào)寫就其作品�？臻g-視覺(jué)智能是靠圖像符號(hào)支持和反映出來(lái)的，畫家通過(guò)他們的畫筆描繪出世界的百態(tài)，而我們也是通過(guò)他們的畫作知道了他們對(duì)世界的感悟。不同的智能領(lǐng)域有著自己的相對(duì)獨(dú)立性，這種不同智能領(lǐng)域的相對(duì)獨(dú)立性導(dǎo)致了不同符號(hào)系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性，使得每一智能領(lǐng)域都有自己特定的接受和傳達(dá)信息的方式以及解決問(wèn)題的特點(diǎn)。

4、對(duì)某種能力遷移性的研究。根據(jù)加德納的研究，人的7 種智能之間的相關(guān)是很低的，不僅在一般情境下某種智能的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)難以有效地遷移到另一種智能之中，而且，即便是在不斷的教育訓(xùn)練之后，某種智能的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)仍然難以有效地遷移到另一種智能之中。研究表明，如果我們通過(guò)一種特殊的方法對(duì)兒童的言語(yǔ)-語(yǔ)言智能進(jìn)行訓(xùn)練，我們會(huì)使兒童的言語(yǔ)-語(yǔ)言智能得到明顯的提高，但是，這種言語(yǔ)-語(yǔ)言智能的提高對(duì)于兒童的身體-運(yùn)動(dòng)智能的提高卻沒(méi)有什么幫助。不僅如此，這種言語(yǔ)-語(yǔ)言智能的提高對(duì)同屬于傳統(tǒng)的智能范疇的兒童的邏輯-數(shù)學(xué)智能的提高也沒(méi)有什么幫助�，F(xiàn)實(shí)生活中，我們每一個(gè)人都萌生過(guò)將自己在某一方面的優(yōu)點(diǎn)或長(zhǎng)處遷移到其他方面的愿望，例如，“我的語(yǔ)文成績(jī)要是像我的數(shù)學(xué)成績(jī)一樣該多好呀”、“繪畫比賽我又得了第一名，可我的數(shù)學(xué)成績(jī)什么時(shí)候才能名列前茅呀”、“我的學(xué)習(xí)成績(jī)特別好，可我要是再自信些、勇敢些、更善于與人交往就好了”，但是幾乎誰(shuí)也無(wú)法如愿。不同智能各有特點(diǎn)，不同智能之間的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)難以相互遷移，這就從另外一個(gè)角度進(jìn)一步說(shuō)明了加德納所謂的多元智能中的每一種智能是相互獨(dú)立的。

5、對(duì)某種能力獨(dú)特發(fā)展歷程的研究。對(duì)某種能力獨(dú)特發(fā)展歷程的研究為加德納的多元智能理論提供了第五個(gè)重要依據(jù)。對(duì)各種能力發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的研究可以使我們清楚地看到，每一個(gè)個(gè)體各種智能之間存在著不平衡的發(fā)展現(xiàn)象。研究表明，多元智能中每一種智能都有自己獨(dú)立的發(fā)生、發(fā)展歷程，發(fā)生的年齡是不一樣的，發(fā)展的“平原時(shí)期”和“高峰時(shí)期”也不同。人的音樂(lè)-節(jié)奏智能可能發(fā)展得很早，如莫扎特4 歲開始學(xué)作曲，而且很快就達(dá)到了相當(dāng)高的水平；現(xiàn)在的“琴童”們?nèi)�四歲或七八歲開始學(xué)琴，其中有相當(dāng)多的人在十幾歲時(shí)就已經(jīng)有不錯(cuò)的“琴技”了。身體-運(yùn)動(dòng)智能則不同，四五歲的兒童或六七十歲的老人都不可能在體育競(jìng)技場(chǎng)上成為風(fēng)云人物。人的邏輯-數(shù)學(xué)智能的發(fā)展曲線也有自己的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)家在四五十歲以后就很難再有什么重大的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，即使他在20-30歲時(shí)確實(shí)曾經(jīng)輝煌過(guò)。但是，言語(yǔ)-語(yǔ)言智能則又是另外一種情況了，一個(gè)20 多歲的作家寫出的作品總顯稚嫩，而30-50歲才是作家們創(chuàng)作的黃金時(shí)期。另外，對(duì)于空間-視覺(jué)智能來(lái)說(shuō)，一個(gè)人從三四歲開始的生命發(fā)展線中的每一個(gè)點(diǎn)上都可以開始學(xué)習(xí)繪畫并有所成就，甚至退休以后六七十歲也可以開始學(xué)習(xí)繪畫并最終有所成就，我國(guó)目前老年大學(xué)中的繪畫專業(yè)大受歡迎的一個(gè)重要原因就在于此。

6、對(duì)多種智能學(xué)說(shuō)的研究。長(zhǎng)期以來(lái)，在關(guān)于智能及其性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上，心理學(xué)家們從各個(gè)不同的角度提出了不少不同的觀點(diǎn)和看法，形成了“單因素說(shuō)”和“多因素說(shuō)”兩個(gè)陣營(yíng)。最初，智能被解釋為一種以語(yǔ)言能力和數(shù)理邏輯能力為核心的一種整合的能力，如“智商理論”和皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展理論”。這就是所謂的智能的“單因素說(shuō)”。后來(lái)，隨著人們對(duì)智能認(rèn)識(shí)的不斷深入，越來(lái)越多的心理學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到“單因素說(shuō)”的局限性并摒棄了“單因素說(shuō)”，提出了智能的“多因素說(shuō)”，即智能是由不同因素構(gòu)成的、是多元的。從英國(guó)心理學(xué)家斯皮爾曼（C.E.Spearman）的二因素說(shuō)（智能可以被分為一般因素和特殊因素），到美國(guó)心理學(xué)家桑代克（E.L.Thorndike）的三因素說(shuō)（智能可以被分為心智能力、具體智能和社會(huì)智能），再到美國(guó)心理學(xué)家瑟斯頓（L. L.Thurstone）的群因素說(shuō)（智能可以被分為計(jì)算、語(yǔ)詞理解、記憶、推理、空間知覺(jué)和知覺(jué)速度），再到美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特（J.P.Guilford）的智能三維結(jié)構(gòu)模型說(shuō)（智能應(yīng)該從操作、產(chǎn)物和內(nèi)容三個(gè)維度考慮，共有150 種智能因素）都提出智能是多元的。80 年代以來(lái)，對(duì)于智能及其性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的研究更是發(fā)展到了一個(gè)新階段。美國(guó)心理學(xué)家斯坦伯格（R.J.Sternberg）提出了智能的三元理論，認(rèn)為人的智能是由分析能力、創(chuàng)造能力和應(yīng)用能力三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的能力方面組成的，絕大多數(shù)人在這三個(gè)智能方面的表現(xiàn)不均衡，個(gè)體智能上的差異主要表現(xiàn)在智能這三個(gè)方面的不同組合上。例如，有的學(xué)生在創(chuàng)造能力方面有突出的表現(xiàn)，思維活躍、想象豐富，敢于打破陳規(guī)，敢于“挑戰(zhàn)老師”，但在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)科目上卻表現(xiàn)不佳（R.J.Sternberg，1985）。與此同時(shí)，美國(guó)心理學(xué)家塞西（S.J.Ceci）提出了智能的領(lǐng)域獨(dú)特性理論，認(rèn)為每一學(xué)科領(lǐng)域或職業(yè)領(lǐng)域的活動(dòng)都有其獨(dú)特的內(nèi)容和方式，因而從事不同學(xué)科領(lǐng)域研究的人或不同職業(yè)領(lǐng)域工作的人在智能的活動(dòng)方式上存在著差異。例如，歷史學(xué)家、數(shù)學(xué)家和生物學(xué)家在智能方式上，特別是在思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式上是不一樣的。盡管上述學(xué)者對(duì)智能結(jié)構(gòu)的解剖與加德納的觀點(diǎn)并不相同，但加德納仍然從他們那里找到了對(duì)自己多元智能理論的支持，這就是他們都認(rèn)為智能不是一種能力，而是多元的能力。

7、對(duì)不同智能領(lǐng)域需要不同神經(jīng)機(jī)制或操作系統(tǒng)的研究。“我關(guān)于智能問(wèn)題的看法中最核心的內(nèi)容之一是認(rèn)為有一種或多種能處理特定輸入物的神經(jīng)機(jī)制或操作系統(tǒng)的存在。我們甚至可以把人類智能定義為一種神經(jīng)機(jī)制或操作系統(tǒng)，這種機(jī)制或系統(tǒng)由遺傳所編定，而由某種內(nèi)在或外在的信息激發(fā)或‘引發(fā)’出來(lái)”（Gardner 1983/1993）。而不同的智能領(lǐng)域需要不同的神經(jīng)機(jī)制或操作系統(tǒng)。例如，音樂(lè)-節(jié)奏智能中的“最核心部分”是敏銳的對(duì)聲音高低的區(qū)分能力，而對(duì)聲音高低的區(qū)分能力應(yīng)該在大腦中有自己特定的神經(jīng)部位，即有自己特定的神經(jīng)機(jī)制或操作系統(tǒng)；身體-運(yùn)動(dòng)智能中的“最核心部分”是對(duì)別人動(dòng)作的模仿能力，而對(duì)別人動(dòng)作的模仿能力應(yīng)該在大腦中有自己特定的神經(jīng)部位，即有自己特定的神經(jīng)機(jī)制或操作系統(tǒng)；視覺(jué)-空間智能中的“最核心部分”是空間組成能力，而空間組成能力應(yīng)該在大腦中有自己特定的神經(jīng)部位，即有自己特定的神經(jīng)機(jī)制或操作系統(tǒng)。在加德納看來(lái)，盡管上述對(duì)各種智能中“最核心部分”的確定目前還是“猜測(cè)”，但是基于研究和經(jīng)驗(yàn)的這種“猜測(cè)”是十分重要的。現(xiàn)在的關(guān)鍵工作是通過(guò)“猜測(cè)”找到各種智能中的“最核心部分”，確定他們的神經(jīng)部位，然后再去證明這些不同智能的“最核心部分”確實(shí)是分離的。而且，在加德納看來(lái)，如果我們?cè)诠ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)我們所確定的某種智能的“最核心部分”與其它智能的“最核心部分”沒(méi)有分離，這正好是一種線索，它指示我們應(yīng)對(duì)這種智能的“最核心部分”進(jìn)行重新確定或?qū)�這種智能的“最核心部分”進(jìn)行調(diào)整。

8、對(duì)環(huán)境和教育影響的研究。對(duì)于智能的發(fā)展和表現(xiàn)會(huì)因社會(huì)文化環(huán)境和教育條件的差異而有所差異現(xiàn)象的研究可以使我們清楚地看到，盡管各種社會(huì)文化環(huán)境和教育條件下人們身上都存在著多種智能，但不同社會(huì)文化環(huán)境和教育條件下人們智能發(fā)展的方向和程度有著鮮明的區(qū)別，智能的發(fā)展方向和程度受到了環(huán)境和教育的極大影響。就智能的發(fā)展方向而言，以航海為生的文化重視的是視覺(jué)-空間智能，生活在這種文化環(huán)境下的人以空間認(rèn)知和辨認(rèn)方向能力的相對(duì)發(fā)達(dá)為智能發(fā)展的共同特征；而以機(jī)械化和大規(guī)模復(fù)制產(chǎn)品為主要特征的工業(yè)社會(huì)重視的是言語(yǔ)-語(yǔ)言智能和邏輯-數(shù)學(xué)智能，生活在這種社會(huì)環(huán)境下的人以語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯運(yùn)算能力的相對(duì)發(fā)達(dá)為智能發(fā)展的共同特征；今天，我們生活在以信息化和產(chǎn)品不斷更新為主要特征的信息社會(huì)，這種社會(huì)環(huán)境要求我們以人的多種能力的充分發(fā)展和個(gè)性的展示為智能發(fā)展的共同特征。就智能的發(fā)展程度而言，無(wú)論是哪種智能，其最大限度的發(fā)展都有賴于環(huán)境和教育的影響。我國(guó)目前重視的學(xué)生的書面語(yǔ)言和邏輯運(yùn)算能力的發(fā)展，就是通過(guò)有目的、有計(jì)劃和有組織的學(xué)校教育施行的；而運(yùn)動(dòng)員奪取金牌、藝術(shù)家爭(zhēng)得大獎(jiǎng)都離不開教練、導(dǎo)演精心的培育和指導(dǎo)。同時(shí)，環(huán)境和教育還深刻地影響著人自身的思維內(nèi)容和方式，影響著人與人之間的交往的內(nèi)容和方式、人與自然的交往內(nèi)容和方式：例如，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和電子郵件在我們?nèi)粘Ｉ�活中的廣泛使用，使得我們?nèi)伺c人之間的交往方式發(fā)生了根本性的變化。