來源:中國校園文化建設(shè)網(wǎng) 文章作者:王福和

 

——閱讀經(jīng)典,重塑都市人的人文自覺

  主講人簡介:

  浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授,中國比較文學(xué)教學(xué)研究會副會長,浙江省文史研究館館員。從事比較文學(xué)與世界文學(xué)的教學(xué)與研究。著有《比較文學(xué)基礎(chǔ)》、《比較文學(xué)讀本》、《比較文學(xué)原理的實踐闡釋》等著作。

  20世紀(jì)60年代,一位名叫羅伯特?哈欽斯的美國學(xué)者第一次提出了“學(xué)習(xí)型社會”的理念。20世紀(jì)70年代初,一本名為《學(xué)會生存》的書由聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著出版。書中將“學(xué)習(xí)型社會”定位為日后社會發(fā)展的方向。從那時起,“學(xué)習(xí)型社會”的理念就逐漸得到廣泛認(rèn)可,并在世界各地傳播。很多國家在制定教育發(fā)展規(guī)劃時,都將“學(xué)習(xí)型社會”作為衡量社會進(jìn)步的一項重要指標(biāo)。

  社會是多元的,學(xué)習(xí)也是多元的。學(xué)校是學(xué)習(xí)的場所,社會也不例外。俄國作家高爾基在《我的大學(xué)》中,就描寫了他在社會這所人生大學(xué)的生命足跡。學(xué)習(xí)的多元性帶來了閱讀的多元性,從傳統(tǒng)的文字閱讀到如今的網(wǎng)絡(luò)閱讀,從過去徜徉于文本之間到如今徜徉于光與影之間,閱讀正經(jīng)歷一場變革。毛澤東說:讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí)。既強調(diào)了實踐在學(xué)習(xí)中的重要性,也強調(diào)了學(xué)習(xí)的多元性。

  2008年,瑞典文學(xué)院將該年度的諾貝爾文學(xué)獎授予法國作家克萊齊奧,而克萊齊奧的獲獎感言卻是:我們還得繼續(xù)讀小說!可見閱讀對人的成長有多大的影響,因為一本好書往往能改變?nèi)说囊簧R粋民族的精神境界,一個人的人文自覺,很大程度上取決閱讀水平。人們常說:知識改變命運,而知識往往從閱讀而來。沒有閱讀,獲得知識的渠道就減少了許多。有了閱讀,才會獲取知識,掌握本領(lǐng),改變?nèi)松?BR>
  閱讀能培養(yǎng)我們的人文情懷。中國古代文學(xué)家歐陽修說:“立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書為本!钡聡笤娙烁璧抡J(rèn)為:“讀一本好書,就是和許多高尚的人談話!比祟愐延袔浊隁v史,先哲不在,我們無法與之溝通。先哲的書還在,我們就有了溝通與對話的橋梁。閱讀先哲的書,就如同站在他們的面前,聆聽他們的教誨,目睹他們的音容笑貌,并與之溝通對話。我們對他們的了解和認(rèn)識,都是通過閱讀來實現(xiàn)的。

  我們所言的閱讀指的是經(jīng)典閱讀。眼下,我們生活在一個以大眾文化和大眾傳媒為主體的快餐文化時代。在這個快餐文化占壓倒性優(yōu)勢,經(jīng)典被遺忘在腦后的時代,閱讀面臨著經(jīng)典與快餐之間的艱難抉擇。閱讀經(jīng)典本是天經(jīng)地義之事。遺憾的是與浮躁的社會風(fēng)氣相撞。在一切向快餐文化看齊的環(huán)境下,從希臘起源的歐洲文明,從黃河起源的中國文明,從恒河起源的印度文明,從尼羅河起源的埃及文明,從兩河起源的巴比倫文明,以及代表了這些文明的經(jīng)典著作,都被以追求享樂與感官刺激為主旨的快餐文化所取代,被塵封在歷史的角落之中。

  那么,我們該如何走進(jìn)經(jīng)典呢?還是從具體的作品談起吧!

  《李爾王》是英國作家莎士比亞的四大悲劇之一。劇中人物有如下獨白:“親愛的人互相疏遠(yuǎn),朋友變?yōu)槟奥,兄弟化為仇讎;城市里有暴動,國家發(fā)生內(nèi)戰(zhàn),宮廷內(nèi)潛藏著逆謀;父不父,子不子,綱常倫紀(jì)完全破滅 !”這是我們走進(jìn)這部悲劇,理解這部悲劇的鑰匙。這段獨白道出了原始資本積累時期社會的黑暗、道德的淪喪、人心的險惡、家庭倫理關(guān)系的泯滅。

  《紅樓夢》是中國作家曹雪芹的名作,書中的《好了歌》就是我們走進(jìn)這部偉大作品的鑰匙:“世人都曉神仙好,惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了!世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了。世人都曉神仙好,只有嬌妻忘不了!君生日日說恩情,君死又隨人去了。世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!癡心父母古來多,孝順子孫誰見了?”人生的無常,事態(tài)的炎涼,都濃縮在這辛酸的詩句中。

  也許有

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