欄目: 國際前沿教育研究 國際前沿教育理論   作者:佚名   熱度:

三、 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)不是在外部環(huán)境的支配下被動地形成刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié),而是主動地在頭腦內(nèi)部構(gòu)造認(rèn)知結(jié)構(gòu);學(xué)習(xí)不是通過練習(xí)與強(qiáng)化形成反應(yīng)習(xí)慣,而是通過頓悟與理解獲得期待;有機(jī)體當(dāng)前的學(xué)習(xí)依賴于他原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和當(dāng)前的刺激情境,學(xué)習(xí)受主體的預(yù)期所引導(dǎo),而不受習(xí)慣所支配??晾盏耐晷我活D悟說、布魯納的認(rèn)知一結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論以及奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的主要代表。

苛勒的完形一頓悟說

(一)苛勒的實驗

德國心理學(xué)家苛勒曾在1913—1917年間,對黑猩猩的問題解決行為進(jìn)行了一系列的實驗研究,從而提出了與嘗試一錯誤學(xué)習(xí)理論相對立的完形一頓悟說。

苛勒的實驗主要有兩個系列:箱子問題與棒子問題。在單箱情境中,將香蕉懸掛于黑猩猩籠子的頂板,使它夠不著,但籠子中有一箱子可利用。在識別箱子與香蕉的關(guān)系后,饑餓的黑猩猩將箱子移近香蕉,爬上箱子,摘下香蕉。在更復(fù)雜的疊箱情境中,黑猩猩把握了箱子之間的重疊及其穩(wěn)固關(guān)系后,也解決了這一較復(fù)雜的問題。苛勒在另一個實驗中,把黑猩猩置于籠內(nèi),籠外放有食物,食物與籠子之間放有木棒。對于簡單的問題,黑猩猩只要使用一根木棒便可獲取食物,復(fù)雜的問題則需要黑猩猩將兩根木棒接在一起(一根木棒可以插入另一根木棒),方能獲取食物。在復(fù)雜的棒子問題情境中,最初只見黑猩猩一會兒用小竹竿,一會兒用大竹竿來回試著撥香蕉,但怎么也撥不著。它只得把兩根竹竿拉在手里飛舞著,突然之間,它無意地把小竹竿的末端插入了竹竿,使兩根竹竿連成了一根長竹竿,并馬上用它撥到了香蕉。黑猩猩為自己的這一“創(chuàng)造發(fā)明”而高興,并不斷地重復(fù)這一接棒撥香蕉的動作。在第二天重復(fù)這一實驗時,苛勒發(fā)現(xiàn)黑猩猩很快就能把兩根竹竿連起來取得香蕉,而沒有漫無目的的嘗試。

(二)完形一頓悟說的基本內(nèi)容

1.學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實現(xiàn)的 苛勒認(rèn)為,學(xué)習(xí)是個體利用本身的智慧與理解力對情境及情境與自身關(guān)系的頓悟,而不是動作的累積或盲目的嘗試。頓悟雖然常常出現(xiàn)在若干嘗試一錯誤的學(xué)習(xí)之后,但不是桑代克所說的那種盲目的、胡亂的沖撞,而是在作出外顯反應(yīng)之前,在頭腦中要進(jìn)行一番類似于“驗證假說”的思索。動物解決問題的過程似乎是在提出一些“假說”,然后檢驗一些“假說”,并拋棄一些錯誤的“假說”。而建立和驗證“假說”,需須依賴以往的有關(guān)經(jīng)驗,因此學(xué)習(xí)包括知覺經(jīng)驗中舊有結(jié)構(gòu)的逐步改組和新結(jié)構(gòu)的豁然形成,頓悟是以對整個問題情境的突然領(lǐng)悟為前提的。動物只有在清楚地認(rèn)識到整個問題情境中各種成分之間的關(guān)系時,頓悟才會出現(xiàn)。換言之,頓悟是對目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段、途徑之間關(guān)系的理解。

2.學(xué)習(xí)的實質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形

完形是一種心理結(jié)構(gòu),它是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu),是對事物的關(guān)系的認(rèn)知??晾照J(rèn)為,學(xué)習(xí)過程中問題的解決,都是由于對情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來實現(xiàn)的。例如,在黑猩猩接棒取物的實驗中,黑猩猩不是因為偶然看到棒子,拿起來玩耍,偶然得到籠外的食物;而是往往先看一看目的物,考慮到所要達(dá)到的目的,再開始接棒取物的。它的行為是針對食物(目標(biāo)),而不僅是針對棒子(手段和工具)的。這就意味著,動物領(lǐng)會了食物(目標(biāo))和棒子(工具)之間的關(guān)系,在視野中構(gòu)成了食物與棒子的完形,才發(fā)生了接棒取物的動作。由此可見,學(xué)習(xí)的過程就是一個不斷地進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組、不斷地構(gòu)建完形的過程。

完形一頓悟說作為最早的一個認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論,肯定了主體的能動作用,強(qiáng)調(diào)了心理所具有的組織功能,把學(xué)習(xí)視為個體主動構(gòu)造完形的過程,強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用,這對反對當(dāng)時行為主義學(xué)習(xí)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義。但是,苛勒的頓悟?qū)W習(xí)與桑代克的嘗試一錯誤學(xué)習(xí)并不是互相排斥和絕對對立的。嘗試一錯誤往往是頓悟的前奏,頓悟則是練習(xí)到某種程度時出現(xiàn)的結(jié)果。嘗試一錯誤和頓悟在人類學(xué)習(xí)中均極為常見,它們是兩種不同方式、不同階段或不同水平的學(xué)習(xí)類型。一般說來,解決簡單的、主體已有經(jīng)驗可循的問題時,往往不需要進(jìn)行反復(fù)的嘗試一錯誤;而對于復(fù)雜的、創(chuàng)造性的問題解決,大多需要經(jīng)過嘗試一錯誤的過程,方能產(chǎn)生頓悟。

 

布魯納的認(rèn)知一結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論

布魯納是美國著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家,他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式,使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此,他的理論常被稱為認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說或認(rèn)知一結(jié)構(gòu)論。

(一)學(xué)習(xí)觀

1.學(xué)習(xí)的實質(zhì)是主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)

布魯納認(rèn)為,學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是被動地形成刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié),而是主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者不是被動地接受知識,而是主動地獲取知識,并通過把新獲得的知識和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來,積極地建構(gòu)其知識體系。由此,布魯納十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)過程中的作用,認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以給經(jīng)驗中的規(guī)律性以意義和組織,使人能夠超越給定的信息,舉一反三,觸類旁通。他主張,應(yīng)當(dāng)向?qū)W生提供具體的東西,以便他們“發(fā)現(xiàn)”自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

2.學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個過程

布魯納認(rèn)為,學(xué)習(xí)活動首先是新知識的獲得。新知識可能是以前知識的精煉,也可能與原有知識相違背。獲得了新知識以后,還要對它進(jìn)行轉(zhuǎn)化,我們可以超越給定的信息,運用各種方法將它們變成另外的形式,以適合新任務(wù),并由此獲得更多的知識。評價是對知識轉(zhuǎn)化的一種檢查,通過評價可以核對我們處理知識的方法是否適合新的任務(wù),或者運用是否正確。因此,評價通常包含對知識的合理性進(jìn)行判斷。

總之,布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此,教師首先應(yīng)明確所要構(gòu)建的學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)包含哪些組成要素,并能畫出各組成要素間關(guān)系的圖解。在此基礎(chǔ)上,教師應(yīng)采取有效措施來幫助學(xué)生獲得、轉(zhuǎn)化和評價知識,使學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu),使書本的死知識變?yōu)閷W(xué)生自己的活知識。

 

 






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