來(lái)源:家長(zhǎng)學(xué)院 文章作者:王學(xué)典

 

    □王學(xué)典

    ◆我們當(dāng)前所能做的,當(dāng)然不是“反傳統(tǒng)”和“斥儒學(xué)”,而是對(duì)于國(guó)學(xué)中與宗法專(zhuān)制權(quán)力密切相關(guān)的禮教和國(guó)學(xué)中具具有普世價(jià)值的永恒成分加以區(qū)分,既發(fā)掘國(guó)學(xué)中所包含的“中道”、“和諧”、“忠恕”、“節(jié)欲”、“兼愛(ài)”、“非攻”等等具有普世價(jià)值的精神,又不要試圖將已被證實(shí)無(wú)法促進(jìn)歷史前進(jìn)的制度化儒學(xué)再次扶上神壇。

    西方的歷史已經(jīng)終結(jié)。這是由美國(guó)引發(fā)的全球性金融危機(jī)爆發(fā)以后,不少人所得出的結(jié)論。的確,這場(chǎng)尚未完全過(guò)去的危機(jī)顯示出整個(gè)西方工商文明確實(shí)已經(jīng)遭到巨大挑戰(zhàn),以自由主義為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟(jì)體系的正面價(jià)值看來(lái)已碰到巨大問(wèn)題,西方的生活方式正面臨一場(chǎng)前所未有的深刻危機(jī)。探索新文明新道路,設(shè)計(jì)新的經(jīng)濟(jì)體系的任務(wù),已經(jīng)歷史性地?cái)[在了人類(lèi)面前,特別是擺在了思想界面前。

    在西方文明陷入窘境的同時(shí),近30年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)的不間斷的高速發(fā)展,適時(shí)地成為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)前行的最積極最活躍的因素,中國(guó)已經(jīng)成為整個(gè)世界的最大動(dòng)力。世界再次矚目于東方,矚目于中國(guó),于是,在耶穌之外,人們又一次看到了孔子的光輝。

    也許是出于文化的自覺(jué),也許是出于對(duì)歷史的反撥,近30年特別是近20年來(lái),與中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展同步,一股國(guó)學(xué)熱相伴而來(lái),一浪高過(guò)一浪。各著名高校近來(lái)紛紛設(shè)立儒學(xué)院和國(guó)學(xué)院等傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)即是明證。

    在這一背景下,人們對(duì)中國(guó)文化,對(duì)國(guó)學(xué)作出了非常樂(lè)觀的估計(jì),走向極端者則認(rèn)為21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)。在筆者看來(lái),如同以往的反傳統(tǒng)曾經(jīng)喪失了理性一樣,當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱似乎也失去了冷靜。在這個(gè)背景下,倡導(dǎo)一種從容理智的境界和立場(chǎng),非常必要。

    作為一個(gè)中國(guó)人,作為一個(gè)沐浴著當(dāng)代文明的學(xué)者,在這時(shí),我們似乎更應(yīng)該對(duì)中國(guó)文明持一種審察和反省的態(tài)度。以儒學(xué)為代表的國(guó)學(xué),其存在的基本價(jià)值,今天看來(lái)主要是為了應(yīng)對(duì)一個(gè)短缺社會(huì)、一個(gè)物質(zhì)匱乏的社會(huì)所帶來(lái)的問(wèn)題,它的全部設(shè)計(jì),它的基本原則都是為此而來(lái)。如何使一個(gè)短缺社會(huì)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn),是中國(guó)的歷代思想家們所面對(duì)的基本問(wèn)題。中國(guó)文化的核心為何是秩序、是義務(wù)、是群體、是家族,而不是權(quán)利,不是個(gè)性,不是自由,就在于它所維系的,是一個(gè)短缺社會(huì)的基本秩序。

    如何在短缺型社會(huì)維護(hù)公共管理機(jī)構(gòu)正常運(yùn)行?如何在物質(zhì)匱乏的基礎(chǔ)上保持穩(wěn)定的社會(huì)秩序?孔子給出了一個(gè)歷經(jīng)兩千多年始終有效的答案,即:“君君,臣臣,父父,子子!边@一原則首先要求的是物質(zhì)生活資料的分配以尊卑等級(jí)為標(biāo)準(zhǔn),而《論語(yǔ)·顏淵》中對(duì)這條為政原則的理解,也正是落實(shí)到了食物分配的現(xiàn)實(shí)層面上,齊景公說(shuō):“君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”物質(zhì)生活資料分配按照尊卑等級(jí)為原則,又反過(guò)來(lái)使以衣食、車(chē)馬、居所等為代表的物質(zhì)財(cái)富,成為尊卑等級(jí)的標(biāo)志,以便于“ 別尊卑,明貴賤”,也正因此,歷代正史才會(huì)把《 輿服志》當(dāng)作必不可少的重要內(nèi)容。

    而家庭乃至家族中的物質(zhì)分配,則由“孝”來(lái)加以規(guī)定! 孝悌者,其為人之本”,孝,不僅意味著“能養(yǎng)”,還意味著要“能敬”,唯有“能敬”,才能最大限度地保證“能養(yǎng)”,最大限度地保證家庭內(nèi)部的財(cái)富分配向長(zhǎng)者尊者傾斜。

    當(dāng)社會(huì)文明進(jìn)化到一定階段,工商文明顯然比農(nóng)耕文明更有利于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造,早在西周時(shí)期的姜齊,就已經(jīng)意識(shí)到工商文明對(duì)于富民強(qiáng)國(guó)的巨大作用。然而,“君君,臣臣,父父,子子”,隱含著尊者貴、貴者富、卑者賤、賤者貧的物質(zhì)分配邏輯,而有利于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工商文明,則會(huì)在民眾中創(chuàng)造出大量財(cái)富與身份地位不相稱(chēng)的富有者,卑賤者比尊貴者更富裕,就可能“ 僭上”,可能“八佾舞于庭”,可能“禮崩樂(lè)壞”,原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序就會(huì)遭到破壞,于是歷代王朝,都不約而同選擇了“重農(nóng)抑商”作為基本國(guó)策。生長(zhǎng)于短缺型社會(huì)中的國(guó)學(xué),它的基本使命本是要維護(hù)短缺型農(nóng)耕社會(huì)的秩序,并且為之提供不斷的理論支持。

    社會(huì)要獲得協(xié)調(diào)和穩(wěn)定發(fā)展,有兩條路徑:或者使物質(zhì)財(cái)富極大涌流,最大限度地滿足各階層日益增長(zhǎng)的生活欲望;或者抑制人們的生存欲望,以適應(yīng)物質(zhì)的匱乏。既然前者被否定,那么就只能選擇后者。于是,我們就看到了“君子喻于義,小人喻于利”,“見(jiàn)利思義”,“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”,“不能義者,利敗之也”,乃至“存天理,滅人欲”的理論,成為國(guó)學(xué)中的主流觀念。

    如果說(shuō)“君君,臣臣,父父,子子”在社會(huì)財(cái)富分配上規(guī)定了地位與財(cái)產(chǎn)一致的原則,那么在道德與權(quán)利的關(guān)系上,則規(guī)定了君有君德、臣有臣職、父有父權(quán)、子有子份的道德與權(quán)利相一致的原則。統(tǒng)治者的道德成為其權(quán)利合法性的重要來(lái)源,這也正是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治邏輯所在。當(dāng)然,對(duì)于被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),這一邏輯則變成了被統(tǒng)治者身修、家齊,統(tǒng)治者便可以國(guó)治、天下平。于是,傳統(tǒng)社會(huì)的人們,總是將海晏河清、天下太平的希望寄托于內(nèi)圣外王的君主,而不是寄希望于發(fā)展完善促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的政治法律制度,中國(guó)古代社會(huì)講究的是德治、禮治、人治,而非法治。

    那么,曾經(jīng)阻礙了工商文明發(fā)展的儒學(xué),是否能適應(yīng)后工商文明?當(dāng)遭遇了金融危機(jī)重創(chuàng)的西方人,將目光投向古老的孔子時(shí),儒學(xué)能否為西方提供一個(gè)救世良方?21世紀(jì)會(huì)是中國(guó)文化的世紀(jì)嗎?很顯然,在前現(xiàn)代—現(xiàn)代—后現(xiàn)代的序列中,后現(xiàn)代貌似前現(xiàn)代的精神復(fù)歸,然而其間卻有著本質(zhì)的不同。或許,新教倫理假“上帝”之名為無(wú)孔不入的贏利活動(dòng)作了“恪盡天職”的辯護(hù)之后,清教約束卻無(wú)法扼制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體謀求利益最大化的無(wú)限貪欲,而古老中國(guó)的思維方式,以及關(guān)于欲望、倫理的理論,可能會(huì)為西方、包括為人類(lèi)設(shè)計(jì)新的文明模式提供借鑒。然而,在今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)一體、文化多元的世界中,靠西伯行善,國(guó)人讓耕,從而感動(dòng)虞國(guó)、芮國(guó)不再爭(zhēng)田的儒學(xué)神話,恐怕永遠(yuǎn)也不可能成為歷史前行的另一條路線。

    今天,中國(guó)的崛起的確需要中國(guó)文化的支撐。民眾及大眾傳媒的國(guó)學(xué)熱,表達(dá)了物質(zhì)生活豐富之后的人們對(duì)于精神家園的渴求,而知識(shí)界在面對(duì)世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)交流時(shí)對(duì)于文化主體性的呼喚,都無(wú)疑構(gòu)成國(guó)學(xué)熱背后的客觀因素。傳統(tǒng)不可能完全被割裂,“五四”運(yùn)動(dòng)迫使作為意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)走下神壇,但作為思想學(xué)說(shuō)的國(guó)學(xué),依然是我們寶貴的思想資源。就儒學(xué)來(lái)說(shuō),“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”之“三綱”維護(hù)的是宗法社會(huì)的尊卑等級(jí)與社會(huì)秩序,但“仁、義、禮、智、信”之“五常”反映的則是人之為人的基本德操,前者理應(yīng)遭到唾棄,后者卻依然具有普世價(jià)值。

    與此同時(shí),也應(yīng)該看到,不管是主動(dòng)還是被動(dòng),當(dāng)下的中國(guó)都已被無(wú)情地拋入全球經(jīng)濟(jì)體系中,這時(shí),你不想現(xiàn)代化都不行,現(xiàn)代化已變成鐵的歷史必然性。然而,中國(guó)人的“價(jià)值”與“精神”卻無(wú)法被同步一下子置換。“歷史”變了,“價(jià)值”卻無(wú)法同步跟進(jìn)!皻v史”與“價(jià)值”的沖突就這樣正在撕裂當(dāng)下的中國(guó)。這樣,我們一方面生活在現(xiàn)代和“市場(chǎng)”之中,另一方面,我們的精神和情感又與古老的“義利”觀等相連。在這種情況下,國(guó)學(xué)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系,當(dāng)然就成為問(wèn)題。我們當(dāng)前所能做的,當(dāng)然不是“反傳統(tǒng)”和“ 斥儒學(xué)”,而是對(duì)于國(guó)學(xué)中與宗法專(zhuān)制權(quán)力密切相關(guān)的禮教和國(guó)學(xué)中具有
|<< << < 1 2 > >> >>|


【相關(guān)內(nèi)容】

無(wú)相關(guān)新聞