練習的本質：人類特有的生活方式

按照進化論的說法，人也是動物，人是從猿變來的。但是，人猿之間的鴻溝究竟有多大？波特曼（A.Portmann）說，人與動物相比較，動物是早熟的。動物的幼仔一生下來就能靠本能“特立獨行”了，人類的幼仔卻是“生理性早產”，離開了成人照料是難以成活的。但人正是因為遲熟，才有最大限度發(fā)展的可塑性和可能性，才有了廣闊的發(fā)展愿景。正如杜威所說，人生命的第一條件就是“未成熟”。“未成熟”的概念蘊含了兩個特質：依賴性和可塑性。“依賴性”并不意味著無力無能，未必陷入寄生性。“可塑性”是指人類的幼仔沒有像動物那樣的本能行為，而是需要將習得的具體行為，用于別的情境，在掌握適應環(huán)境方法的過程中成長發(fā)展。因此，比起動物來，人的幼兒期非常長。而幼兒期越長，可塑性越大。這就是說，人類不同于動物，生活所必要的功能只存在極其有限的部分，人類首先必須學會這種功能。在這種功能產生之前，必須持之以恒、百折不撓地進行“練習”。

事實上，在學校教育的課程中會出現閱讀、計算以及外語的翻譯練習、歌唱的練習、體操的練習，等等。練習原本旨在鞏固技能、陶冶心性，然而其弊端也是顯而易見的，那就是容易淪為“機械性練習”，難以適應個別差異。因此，“練習”盡管在學校的歷史實踐中如此司空見慣，但在現代教育學中卻往往受到輕蔑。從現代教育學的發(fā)展來看，這種輕蔑是可以理解的。赫爾巴特（J.F.Herbart）說：“無聊，是教學的最大罪惡。”許多教師由于未能洞察“練習”的意蘊，造成了學生對學習的厭惡情緒，使他們感到學習不是一種快樂無比的活動，而是一件令人煩悶不快的事。教學原本應當是富于魅力和挑戰(zhàn)性的，學生越是主動地參與，學習就越是興趣盎然。然而恰恰相反，作為“練習”之原理的“反復”卻是枯燥的。一切的這種“練習”都是苛酷的，要求學習者克服與生俱來的怠惰。

練習不僅是培育能力的手段，借助練習可以改變人的內心世界。杜威（J.Dewey）指出：“實在地說，訓練是積極的和富有建設性的……訓練是指一種結果、一種產物、一種成就，而不是來自外部的某種東西。”波爾諾（O.F.Bollnow）從教育人類學的角度揭示了作為廣義的“練習”的本質，他說：“我們倘若以內在自由的概念賦予人類的真實生活以特征的話，那么，練習就是人類借助自身的努力達到內在自由的道路，而且是唯一的道路”。“在一切的‘練習’本身之中，隱含了把人的內心世界引向更高境界的可能性。在這種更高階段里達到更新的經驗，這就不僅僅是單純地實現更多的動作而已，而是賦予了其他‘作用’的能力”。練習不僅僅有助于一定能力的習得，同時也將帶來人的內心變化。

“練習”涵蓋了“習練”、“訓練”、“操練”、“演練”、“修煉”等不同層面的含義，是人類特有的一種生活方式。所以，我們需要重新思考“練習”的本質，扭轉“練習”被應試教育異化的局面，重新賦予“練習”在學校教育中的地位。

練習的法則：彰顯練習的文化特質

“練習法則”的研究一直受到教育學界的關注。事實上，在20世紀的百年間，從“行為主義心理學”到“認知心理學”，再到“情境學習論”，研究視點的不斷進化，從不同層面為“練習”概念的建構提供了理論依據。

蘇聯(lián)心理學家巴甫洛夫（I.P.Pavlov）的“條件反射”實驗表明，自然界中不存在的刺激與反應的結合，通過練習可以成為可能，但這也是以本能為基礎才有可能。在實驗中用的是狗，給狗提供食物的同時讓其聽到鈴聲，如此重復操作40至60次，爾后狗只聽到鈴聲也能分泌唾液。不過，不給食物只打鈴聲，經過數次反復之后，狗盡管會流唾液，但漸漸會少下去，最后不流唾液了。這個事實表明，借助反復練習，可以強化刺激與反應的結合。但僅僅是反復練習是不行的，關鍵問題在于，借助怎樣的練習才能有效，這里面需要有人類本能的調動，狗的實驗未必適用于人類。特別是在練習中，無論人的知性需求還是能力都有所差異，人類的練習法則應當同狗有所區(qū)別。美國心理學家桑戴克（E.L.Thorndike）倡導“練習法則”。他認為，刺激與反應的結合有如下兩個性質：其一是對某種刺激引起反應之際，一旦反復，刺激與反應的結合就會得到強化。其二是這種反復不再進行之際，刺激與反應的結合就會弱化。基于練習的行為變化，可以從兩個方面來加以把握。其一是借助反復練習，可以謀求量的變化——所需時間縮減、錯誤減少、努力減輕。其二是借助反復練習，可以謀求質的變化——動作在整體行為中的正確性與流暢化——品質優(yōu)化。學習達到一定的標準之后，倘若進一步進行練習，行為就會更加穩(wěn)定和流暢。不過，由于學習課題的性質、難度、學習者的動機作用不同，其效果也會發(fā)生變化。所以，他強調“效果法則”也是必要的。確實，在單純的刺激情境與反應的機械性反復之中，學習者的興趣容易喪失，也難以充分達成練習的目的。因此，要發(fā)揮練習的效果就得考慮如下條件，即動機作用、練習方法、練習情境。在教學中設計兒童練習活動，重要的不是強制性地進行單純作業(yè)與動作的反復行為，而是不斷地介入評價活動，引發(fā)兒童主動地面對練習活動，同時教師應有效地組織相應的思考與認知活動，借以提升練習的效果。

根據“歐洲經濟合作與發(fā)展組織”（OECD，2010年）的研究，“有意義練習”需要講究避免過重負擔的種種策略，諸如不過分延長練習時間，以免助長惰性。教育學家一般強調需要滿足如下條件來組織練習活動：其一，要有積極地從事練習活動的適當動機。在練習中能夠不斷地得到激勵與肯定性的評價，或是在班級集體中組織競賽，使得學習中體驗到練習的成就感與成功感。其二，創(chuàng)造性地琢磨練習的方法。適當規(guī)定練習量，適當選擇練習的方法，諸如語言記憶性練習法、操作應用性練習法。當練習的設計敏感地適應個別差異之際，將會更有效。其三，不是單純地實施機械性反復練習的過程，重要的是同思維與認知密切結合，著力于建構學習者作為深化知識技能而展開的習得與鞏固的過程。教學中的認知與練習原本是作為學習行為的兩個要素，密不可分、有機聯(lián)系在一道的。比如，學習者對語文教材的理解唯有通過表情朗讀的練習才能實現。這種表情朗讀的練習過程，在學習者內心世界同時進行著“喚起更豐富的表達”與“深化對作品的理解”這兩種認知性行為。

人是思考的存在、精神的存在。歸根結底，“動物的行為受環(huán)境的約束，由本能來保障，人的行為則向世界開放，擁有決斷的自由”。這是動物所不可企及的。波爾諾發(fā)現，基于東方文化傳統(tǒng)的“練習”具有如下的文化特質：練習的成果，亦即練習行為的成功，首先取決于練習者的內心狀態(tài)——遠離日常的焦慮、消弭狂野的心性。這是同練習者與其客體合而為一的內在精神世界的統(tǒng)一息息相關的。這種內心狀態(tài)不僅是成功的前提，同樣也是結果，而且是持之以恒地練習的重要表征。這樣看來，“練習”所達成的人的內心狀態(tài)，唯有通過反復的“練習”才能成功。持續(xù)的“練習”乃是人類活動的一種重要的形式——人類生活的內在高度得以維系的一種形式。東方傳統(tǒng)文化背景下的“練習”是一種修身養(yǎng)性的“文化化”過程，一種人格的“修煉”。

練習的開發(fā)：尋求“有意義練習”設計

應試教育背景下的學科教育本質上就是灌輸知識，學生作為被動的知識接受者，承受著過重的“機械性練習”負擔的壓力。邁耶（H.Meyer）分析了加重課業(yè)練習負擔的如下因素：一是由于課程計劃的教材過于龐雜，練習的課題往往分量太重。相反，學生能夠自由支配的時間一直不足。二是眾多教師把練習同成績評價結合起來，這對于學生而言，容易變成強制性的負擔。三是當學校完不成的練習用家庭作業(yè)來彌補之際，往往會仰賴于家長的勞力或能力。這樣，把學校的練習推給家庭是極有問題的。因為，會由于社會階層而產生不利的處境。由此，家庭作業(yè)會破壞家庭的平和。四是忽視學習心理學的“練習法則”往往導致學生的能力水準隨著練習而下降。另外，兒童動機作用的下降顯然是同其在校外承受過分飽和的刺激有關。五是在諸多場合進行練習之際，明顯地缺乏方法論。“機械性練習”的癥結在于，來自外部操作及借助這種操作得以形成的條件反射性行為的機械化。