欄目: 美術(shù)教育知識(shí) 美育常識(shí)   作者:嵇紹玉   熱度:

  從先秦“倉(cāng)頡作書,而天雨粟、鬼夜哭”,到漢文字乃“天象所垂,河洛所吐”,到魏晉時(shí)期要求筆畫橫如“千里陣云”、點(diǎn)如“高峰墜石”、豎如“萬(wàn)歲枯藤”,書家無(wú)不充滿對(duì)“雄渾”審美的鐘情與推崇。“雄渾”作為審美范疇走進(jìn)書法藝術(shù),得益于民族傳統(tǒng)心理對(duì)藝術(shù)的輻射、引領(lǐng)和干預(yù),因?yàn)槿魏我环N審美思潮都會(huì)打上民族心理的深深烙印。

  民族懼悚心理,奠定“雄渾”審美形成基礎(chǔ)

  面對(duì)電閃雷鳴、洪水猛獸、疫情疾苦等極端力量,先民心存懼悚與驚恐,這種心理從遙遠(yuǎn)得渺茫難測(cè)的洪荒時(shí)代就已產(chǎn)生。但從制作“第一把石刀”“第一個(gè)陶器”“第一個(gè)圖騰”,人類就已開始排解、抗衡這種極端的異己力量。當(dāng)人們無(wú)法抵擋、匹敵之時(shí),便產(chǎn)生尊重恐怖與怪異的行為,企圖以恐怖來(lái)反擊恐怖,祈求自身平安康寧,這正是早期藝術(shù)中多出現(xiàn)丑惡兇殘形象的主要原因。西安半坡村新石器中期仰韶遺址出土的魚陶器上,魚造型圓目、巨口、露齒、揚(yáng)鰭,面目可憎;先秦青銅器上的饕餮形象,個(gè)個(gè)猙獰粗獷,強(qiáng)悍丑陋;其他藝術(shù)如舞蹈、詩(shī)歌等,不乏使人“意奪神駭、心折骨驚”的負(fù)面形象。以難言的粗野力量、神秘的猙獰形象來(lái)喚發(fā)震憾,來(lái)克服懼悚心理,正是“雄渾”審美誕生的前奏。

  基于這一民族心理和藝術(shù)淵源,早期書法彌漫著狂飆式的雄渾之風(fēng)。諸如北魏碑刻,人們盡管評(píng)之“亂頭粗服”“家雞野雉”“草里驚蛇”,但又無(wú)不贊嘆其強(qiáng)勁霸悍、剛烈渾厚的雄渾內(nèi)質(zhì),正如清葉昌熾評(píng)北魏《鞠彥云》《吳高黎》兩墓志時(shí)說(shuō):“寥寥短碣,森如利劍,可割犀象。”就是在南方古吳中一帶,也有如《天發(fā)神讖碑》(亦稱《天璽紀(jì)功碑》)等碑刻,其書體怪異莫明,張牙舞爪,南宋姜夔謂為“符書”,清郭宗昌譏為“牛鬼蛇神”,但這神秘形貌又透出無(wú)法讓人抗拒的雄渾之氣,森森然如武庫(kù)之戈戟,凌然角銳而令人不可侵犯,清方朔《枕經(jīng)堂金石書畫題跋》對(duì)此一語(yǔ)中的:“予觀其書,方折盤旋以隸筆而行篆體,戈長(zhǎng)劍利中實(shí)乃弓燥手柔。”

  民族征服心理,充實(shí)“雄渾”審美主體內(nèi)容

  先民在感受自然威力也在享受自然壯麗、生命美好,為占有并享受這種壯麗美好,開始產(chǎn)生征服自然的強(qiáng)烈欲望?;厮萆瞎派裨捠澜?,篇篇充滿征服自然的豪邁與超越,盤古開天辟地、女媧造人補(bǔ)天、后羿彎弓射日、精衛(wèi)含木填海,可以說(shuō),“征服”心理在上古年代已經(jīng)成為民族的審美氣質(zhì),原始的血性、強(qiáng)悍始終亢陽(yáng)鼓蕩、血脈僨張。

  藝術(shù)審美的根本目的是滿足人的感性需要和心里體驗(yàn),一定程度上追逐著人們的心理而獲得自身的豐富和發(fā)展,包括自我意識(shí)、生活情趣、價(jià)值觀念等等,構(gòu)成藝術(shù)審美的本質(zhì)內(nèi)容。所以,與其說(shuō)心理體驗(yàn)助推藝術(shù)審美,還不如說(shuō)藝術(shù)審美來(lái)源于心理體驗(yàn),當(dāng)然這里并不否定藝術(shù)審美還來(lái)源于世界客觀規(guī)律、社會(huì)普遍認(rèn)知、傳統(tǒng)思維習(xí)慣、時(shí)代發(fā)展際遇等。而這里強(qiáng)調(diào)的是,民族征服心理引導(dǎo)著人們追求空間高遠(yuǎn)、追求力量強(qiáng)勁、追求氣勢(shì)磅礴,這確實(shí)是“雄渾”審美的形成而且構(gòu)成其主旋律的重要?jiǎng)右?。唐司空?qǐng)D《詩(shī)品二十四則·雄渾》所說(shuō)“大用外腓,真體內(nèi)充。反虛入渾,積健為雄。具備萬(wàn)物,橫絕太空?;幕挠驮?,寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外,得其環(huán)中。持之匪強(qiáng),來(lái)之無(wú)窮。”既是對(duì)“雄渾”審美概念的概括,也是對(duì)民族征服心理表象的最好闡釋。

  “雄渾”一旦占據(jù)藝術(shù)審美的高位,必然有力促進(jìn)書法藝術(shù)的嬗變與演進(jìn)。漢代書法與前代相比,特別注重“力”和“勢(shì)”的注入,正緣于此。王充在《論衡》特別提到壯士之力與筆墨之力,提出兩者均須“扛鼎揭旗”,劉勰《文心雕龍》在“風(fēng)骨”中極力推崇筆墨之力,認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該如鷹隼展翅、翰飛戾天那樣“骨勁氣猛”。同時(shí)“勢(shì)”也擺上書法追求日程,書家開始對(duì)筆勢(shì)、體勢(shì)提出多種要求,如漢蔡邕《九勢(shì)》就強(qiáng)調(diào)“形勢(shì)遞相映帶,無(wú)使勢(shì)背”,以此說(shuō)明書法并不是筆畫線條簡(jiǎn)單拼湊,而是有著“雄渾”審美的那種一氣貫通、淋漓盡致。

  民族內(nèi)省心理,完善“雄渾”審美框架體系

  在同自然抗?fàn)幣c征服過(guò)程中,先民學(xué)會(huì)與自然和諧相處,以實(shí)現(xiàn)天人合一、同生共榮,《周易》中說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,將自然與人完全等同化、一體化。作為主體的人自身也是一個(gè)小宇宙、小自然,也必須不斷改造、調(diào)適、充盈,這就形成了民族特有的內(nèi)省心理?!墩撜Z(yǔ)》中說(shuō):“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼!”晉傅玄《傅子》中說(shuō):“君子內(nèi)省其身,怒不亂德,喜不亂義也。”而內(nèi)省的目的,是培養(yǎng)浩然正氣,走向純潔崇高。是富貴不能淫,而不是屈服于權(quán)威;是返樸歸真的曠達(dá)天放,而不是拘于物限的行止有束。這種內(nèi)省出的自由逍遙、萬(wàn)物同化、高潔無(wú)比的理想人格,體現(xiàn)在藝術(shù)審美中,高度切合“雄渾”要素與內(nèi)蘊(yùn)。“雄渾”審美將人格的偉大高尚納入囊中、收歸己用,作為內(nèi)涵一部分就顯得十分妥帖,名正而言順。至此,“雄渾”審美架構(gòu)經(jīng)過(guò)由反到正、由外到內(nèi)不斷完善補(bǔ)益已構(gòu)建完成。

  事實(shí)也是如此,史上優(yōu)秀書法凡冠以“雄渾”風(fēng)格,其書家一定胸襟寬敞,心宅爽潔;相反,盡管有些書法出類拔萃、卓葷不凡,但因書家人品低俗、狗營(yíng)茍蠅,終不為世所認(rèn)。秦刻石小篆雄渾天放為世景仰,其背后與秦始皇雄才大略、盡兼六國(guó)的壯志密不可分,與丞相李斯精于文學(xué)、治國(guó)有術(shù)的杰出才能彼此相連?!短┥娇淌贰冬樼鹋_(tái)刻石》 ,就尤如秦始皇、李斯等正襟危坐、肅穆莊嚴(yán)、目空一切的威嚴(yán)形象。對(duì)此,清楊守敬《學(xué)書邇言》有所總結(jié),他認(rèn)為學(xué)書者不僅要有天分,還要品高,品高則下筆妍雅,不落塵俗,還要學(xué)富,學(xué)富才能胸羅萬(wàn)有,書卷之氣溢滿字里行間。“雄渾”自覺(jué)含納人品的審美意義正在于此。(文嵇紹玉)







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