欄目: 中國傳統(tǒng)文化   作者:佚名   熱度:

  在中國傳統(tǒng)文化中,平墳是一種嚴重的人格侮辱,即使在今天,主流的社會文化依然認為,強制平墳的行為,是對人之為人的神圣基礎(chǔ)的破壞,忽略了中國人歷來珍視的人文精神價值,嚴重侵犯了中國人的信仰、情感與記憶。

  2012年11月16日,國務院第628號令要求對《殯葬管理條例》第二十條進行修改,刪除了“拒不改正的,可以強制執(zhí)行”部分。自2013年1月1日起,違規(guī)土葬、亂建墳墓將不再允許民政部門強制平墳。對違反規(guī)定拒不改正的,民政部門也只能通過法律程序,申請人民法院強制執(zhí)行。

  這兩周以來,關(guān)于河南平遷兩百多萬座墳墓的新聞,成為了各路媒體熱議的焦點,輿論普遍對河南方面的粗暴做法予以了強烈譴責。國務院此時進行明確的法規(guī)修改,對沸沸揚揚的平墳事件做出了一個有力的回答。

  在中國傳統(tǒng)文化中,平墳是一種嚴重的人格侮辱,即使在今天,主流的社會文化依然認為,強制平墳的行為,是對人之為人的神圣基礎(chǔ)的破壞,忽略了中國人歷來珍視的人文精神價值,嚴重侵犯了中國人的信仰、情感與記憶。因此也引發(fā)了民間情緒和輿論的強烈反對。

  國務院此次明確的制度規(guī)定固然來得及時,但知識界有必要對一個多世紀以來盛行的物質(zhì)主義、激進地反傳統(tǒng)、鄙夷人文精神價值的傾向進行深刻反思。

  自近代傳統(tǒng)社會解體以來,在激進的反傳統(tǒng)的浪潮中,社會文化一直有這樣一種傾向,就是只認為物質(zhì)的、經(jīng)濟的價值是真實和重要的,而以往傳統(tǒng)社會的禮俗、信仰等超驗的價值則是虛偽和迂腐的,應該作為過時的、妨礙歷史進步的東西而拋棄。像保留墳頭、厚葬先人等禮俗,都曾被當作愚昧和落后的陋俗被鄙夷,是移風易俗要革命的對象。這一社會文化傾向在“破四舊”等政治運動中達到了頂峰。

  近年以來,隨著激進意識形態(tài)革命的終結(jié),民間社會在更寬松的氛圍中開始復蘇和成長,人們開始重拾曾被拋棄的人文精神價值。2008年,全國人大批準了關(guān)于恢復傳統(tǒng)節(jié)日的議案,清明、端午與中秋正式被列為法定假日,贏得了社會的廣泛好評。這一舉措反映了一個更文明的社會對傳統(tǒng)價值和社會共同情感的尊重。

  傳統(tǒng)社會的中國人常用“禮崩樂壞”來形容一個社會的敗壞和崩潰,然而經(jīng)過了半個多世紀激進運動的洗禮,社會普遍存在輕視“禮樂”等人文精神價值的傾向,正是在這樣的大背景下,才有強制平墳這樣的事情發(fā)生。我們有必要重新思考,禮俗究竟是不是無意義的迂腐?這些無形的精神性投入,究竟有什么意義?

  在中國文明史上,周公“制禮作樂”是中華文明劃時代的大事,經(jīng)過周公的改造加工,“禮”變得系統(tǒng)嚴密,成為國家的根本,禮治處于治國方略的核心位置。綜觀中國歷史,禮作為約束人們思想和行為的重要準則和維持社會秩序的基本規(guī)范,不僅是中國傳統(tǒng)文化的主體,而且成為華夏文明的標志,是文明社會區(qū)別于蠻夷莽荒之地的標志。

  正是由于“禮樂”等人文價值的存在,使得國家和家庭具有了同構(gòu)性,讓社群有了相似的價值追求。葬禮和墳頭的存在,里面就包含了中國人所寄托的價值歸宿意義。

  然而在傳統(tǒng)社會終結(jié)后,在世界性的啟蒙思潮的洗禮下,對人文精神價值的看低,不僅僅是中國所獨有,也是一個世界性的文化現(xiàn)象。馬克斯·韋伯這樣形容:“那些終極的、最高貴的價值,已從公共生活中銷聲匿跡,它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域,或者走進了個人之間直接的私人友愛中……在過去,這樣的東西曾像燎原烈火一樣,燃遍巨大的共同體,將他們凝聚在一起。”

  啟蒙運動有激進的反傳統(tǒng)的一面,但處理得當?shù)膰抑詻]有走向災難,就在于他們在改變傳統(tǒng)和移風易俗方面,充分尊重了人文精神的價值,讓社會自發(fā)秩序去選擇和揚棄。一部近代史也告訴我們,如果以進步和啟蒙之名,強行進行所謂文化革命,最終可能導致激進的暴力災難。這一點,尤其值得我們反思和銘記。








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