最近，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。這個(gè)“血脈”就是“中”文化；這個(gè)“精神家園”就是上古華夏先民運(yùn)用“中”文化創(chuàng)建的氏族“中央邦國(guó)”，即“中國(guó)”。

“中”，是河南人的口頭禪，也是上古中州位置的象征。

對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，“中”還有著特殊的歷史文化內(nèi)涵。它不僅僅是中國(guó)人在思想文化方面的象形世界觀，也是中國(guó)人在建設(shè)民族家園方面的創(chuàng)世實(shí)踐觀。

    但是，近代、現(xiàn)代中國(guó)的不少哲學(xué)、歷史和文化大家們，往往片面強(qiáng)調(diào)“中”在中國(guó)思想文化方面的理論意義，而極少去談“中”在華夏先民創(chuàng)世過(guò)程的社會(huì)實(shí)踐意義和天象地理方位的客觀存在，更忌諱或否定古人對(duì)“天象”、“天理”、“天道”、“天命”、“天中”等自然之“天”屬性、規(guī)律所作的系統(tǒng)、客觀和科學(xué)論述。因而，導(dǎo)致中國(guó)在近代、現(xiàn)代哲學(xué)思想、歷史文化研究和認(rèn)知方面，出現(xiàn)了一些背離古人“人法地，地法天，天法道，道法自然”屬性、規(guī)律的主觀、唯心曲解，也導(dǎo)致近代、現(xiàn)代唯物辯證觀理論基礎(chǔ)與社會(huì)科學(xué)實(shí)踐中，出現(xiàn)了一些的兩相背離的現(xiàn)象發(fā)生。

    究其發(fā)生的原因，大致有三：

    一是不知道、或不承認(rèn)上古時(shí)期“中”文化思想理論與華夏民族創(chuàng)世實(shí)踐之間存在的統(tǒng)一性；

    二是找不到上古時(shí)期華夏先民、先祖最早居住、生活、創(chuàng)造人文世界“中”的地理方位在何處；

三是不知、或不敢用上古時(shí)期華夏先民、先祖創(chuàng)造的“中”文化理論，指導(dǎo)華夏歷史文明考古和中國(guó)哲學(xué)、歷史、文化方面的研究工作。在近代、現(xiàn)代主觀、唯心、迷信面前，華夏歷史文明和創(chuàng)世文化研究工作失去了辨別、判斷發(fā)展方向的能力，陷入了進(jìn)退失據(jù)、無(wú)處容身的困境之中。

這種“三不”表現(xiàn)所反映的實(shí)質(zhì)，就是否定上古時(shí)期太極陰陽(yáng)“和合”的“中”文化，對(duì)華夏歷史文明產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程的理論指導(dǎo)意義。進(jìn)而，否定其對(duì)華夏民族創(chuàng)世過(guò)程中具有的社會(huì)實(shí)踐作用。由此，導(dǎo)致中國(guó)歷史文化研究和認(rèn)定工作在迷茫中無(wú)序摸索，甚至形成了“華夏文明西來(lái)”、“中華文明發(fā)源多元化”、“三皇五帝多中心”等背離太極陰陽(yáng)“和合”文化，即“中”文化的天方夜譚，直把華夏人文始祖最早居住、建都之地和華夏歷史文明原始發(fā)源地分割地七零八落，華夏兒女、炎黃子孫失去了精神皈依和祭祖回歸的先祖家園。三皇五帝等華夏人文始祖的重要祭祀地，被認(rèn)定在上古時(shí)期華夏氏族“天地人之中”、“中央邦國(guó)”，即“中國(guó)”核心發(fā)源地以外地區(qū)，缺失系統(tǒng)、客觀、科學(xué)的華夏文化理論解讀和上古社會(huì)實(shí)踐傳承的天象地形依據(jù)，且互為抵觸，互不支撐，漏洞百出，也不被國(guó)內(nèi)外華夏兒女、炎黃子孫和專家學(xué)者廣泛認(rèn)同。

于是，上古華夏先民最早發(fā)源地“中國(guó)”和華夏子孫后世傳承地“中國(guó)”的關(guān)系之間，出現(xiàn)了歷史文化本末倒置的背離現(xiàn)象，華夏文明創(chuàng)世探索也陷入了撲朔迷離的失“中”狀態(tài)，以至于無(wú)法自拔，難以找回自我。

通過(guò)運(yùn)用上古時(shí)期伏羲肇始太極陰陽(yáng)“和合”的“中”文化觀念，對(duì)華夏歷史文明發(fā)源問(wèn)題進(jìn)行深入研究和系統(tǒng)論證，使我們對(duì)中國(guó)人文歷史產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程有了新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始把“中”看作是太極陰陽(yáng)、四象、八卦和萬(wàn)事萬(wàn)物“和合”的本源、位置和狀態(tài)看待，形成了以華夏先民自然象形觀，即太極“和合”的“中”文化觀念為理論核心，以華夏先民創(chuàng)世實(shí)踐論，即“天地人合一”于“天地人之中”為象形定位的基本結(jié)論。

由此，上古時(shí)期華夏先民實(shí)現(xiàn)了自然象形觀與創(chuàng)世實(shí)踐論的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到了太極“天地人合一”文化觀念與“天地人之中”象形定位的高度契合。而這種“統(tǒng)一”、“契合”的狀態(tài)，正是太極陰陽(yáng)“和合”，即“中”文化和方位的本質(zhì)表現(xiàn)形式。

我們對(duì)于太極陰陽(yáng)“和合”，即“中”文化觀和創(chuàng)世論的理解，可簡(jiǎn)單的從以下方面進(jìn)行歸納、表述：

1、從太極陰陽(yáng)八卦而言，“中”是陰陽(yáng)和合的“太極”、“混沌”、“混淪（昆侖）”、“一”之位；

2、從古代哲學(xué)思想而言，“中”是道法自然、陰陽(yáng)和合所運(yùn)行的“中庸”、“中和”、“中正”、“中央”、“中國(guó)”之道；

3、從河圖洛書(shū)九宮圖而言，“中”是中宮、五數(shù)、太一和北斗運(yùn)轉(zhuǎn)所在的位置；

    4、從天象地形人事方位而言，“中”是指“天之中”紫薇垣、“地之中”昆侖山、“人之中”伏羲開(kāi)天辟地，肇始太極八卦之處，故“天地人合一”的位置被稱作“天地人之中”；

    5、從華夏先民最早居住地而言，“中”是以伏羲為首的三皇五帝共同居住、生活、繁衍和建都之地，也是華夏歷史文明、河圖洛書(shū)文化的最早發(fā)源地；

    6、從人文始祖伏羲所劃九州而言，“中”是九州之一的中州，也稱冀州、豫州，也有河洲中央之義的方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊等文化傳承；

7、從上古氏族發(fā)展而言，“中”是華夏氏族先民最早創(chuàng)建的“中央”、“中土”、“允執(zhí)厥中”、“中央邦國(guó)”、“中央王國(guó)”、“中央之國(guó)”，即上古“中國(guó)”、“天地人之中”；

8、從中國(guó)最早的山丘而言，“中”是昆侖山（丘、臺(tái)）、伏羲山、太岳臺(tái)、泰（太）山、軒轅丘（臺(tái)）、北邙（芒）山等；

    9、從中國(guó)最早的河流而言，“中”在河南滎陽(yáng)滎澤東部的上古滎河（即江水），與兗水（即濟(jì)水）交匯分流形成的九個(gè)河洲流域。江水分支較多，也稱姜水、赤水、灉水、鴻（洪）溝、洪（鴻）水、浪蕩渠、浚儀渠、汳（汴）水等；濟(jì)水分支也多，又稱沇水、渷（奄、弇）水、姬水、黑水、玄（懸）水、沮（?。┧?、翟（狄、白）溝、五丈河等；

10、從現(xiàn)代地理定位而言，“中”是陰陽(yáng)“兩儀”合“一”于太極的開(kāi)封“儀”地，春秋時(shí)期稱“儀”邑；是開(kāi)封、封丘之間的“陽(yáng)啟（開(kāi)）陰封”、萬(wàn)物復(fù)蘇的“一陽(yáng)生”之地，夏代稱“陽(yáng)城”（今禹王臺(tái)），春秋時(shí)期稱“啟（開(kāi)）封”；是“河出圖、洛出書(shū)”吉祥、太平、天符文化的傳承地，宋代稱作“祥符”。

    用發(fā)源于中原的河洛文化，即先天八卦文化直白地說(shuō)：“中”，就是伏羲“一畫開(kāi)天”的太極“一”之位，是陰陽(yáng)兩儀（二）“和合”的混沌、混淪、昆侖之位，是“天地人合一”的中央、中土、中和、中心、中正、中庸之位，即天地人之中。

    近代以來(lái)的中國(guó)人，不知“中”者大有人在。造成這種狀況的主要原因，是三皇五帝共同居住地、建都地失傳的結(jié)果；是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化斷裂的結(jié)果；是近代、現(xiàn)代迷信曲解、誤導(dǎo)的結(jié)果。

如果可以用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表述，那么“中”文化本是華夏先民進(jìn)化到一定程度后，尤其是主觀意識(shí)形成以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期在大自然實(shí)踐所形成的、指導(dǎo)華夏先民開(kāi)創(chuàng)中國(guó)人文歷史發(fā)展成果的自然象形觀和創(chuàng)世實(shí)踐論。“自然象形”，是指華夏氏族先民把客觀、世界、物質(zhì)規(guī)律之“道”作為效法的唯一對(duì)象；“創(chuàng)世實(shí)踐”，是指華夏氏族先民在客觀、世界、物質(zhì)規(guī)律之“道”的指導(dǎo)下，開(kāi)天辟地建設(shè)氏族“中央之國(guó)”，即“中國(guó)”的偉大歷史實(shí)踐和創(chuàng)新過(guò)程。

因此，伏羲等華夏先民肇始太極陰陽(yáng)“和合”文化觀，就是“中”文化觀。那種將其與近代馬克思辯證唯物觀、現(xiàn)代毛澤東對(duì)立統(tǒng)一觀割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)，甚至把太極陰陽(yáng)“和合”文化觀，即“中”文化觀當(dāng)作唯心觀和封建迷信而加以排斥的態(tài)度和行為，都是對(duì)華夏先民自然象形觀和創(chuàng)世實(shí)踐論缺乏基本了解的結(jié)果，也是當(dāng)代主觀唯心和迷信造成的錯(cuò)誤結(jié)果。

我們毫不懷疑，當(dāng)代表華夏先民世界觀和方法論的太極陰陽(yáng)“和合”文化，即“中”文化復(fù)興之時(shí)，就是華夏民族的自然象形觀和創(chuàng)世實(shí)踐論重新用來(lái)指導(dǎo)中華民族走向尚和合、求大同，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之時(shí)，也是中國(guó)先進(jìn)的“和合”文化、“大同”思想引領(lǐng)世界各民族走向和合發(fā)展、共同進(jìn)步、繁榮昌盛之時(shí)。

認(rèn)真貫徹落實(shí)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，迫切需要結(jié)合華夏歷史文明、“中”文化發(fā)源、傳承的客觀實(shí)際，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。這是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于理清和傳承中華文脈，全面提升人民群眾文化認(rèn)同感，維護(hù)中國(guó)文化安全，增強(qiáng)中國(guó)文化向心力和軟實(shí)力，推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)理論體系和國(guó)家治理制度和能力的現(xiàn)代化具有重要意義。