欄目: 社會熱點新聞   作者:佚名   熱度:

    2021年7月6日,習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會主旨講話中指出:“今天,人類社會再次面臨何去何從的歷史當口,選擇就在我們手中,責任就在我們肩上。面對共同挑戰(zhàn),人類只有和衷共濟、和合共生這一條出路。”人類命運共同體理念就是對“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”的中國之答。

    起源于西方的資本主義文明在全球的擴張,產(chǎn)生并日益加劇著三種關系的緊張:“人與社會關系緊張——后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機還在顯示,隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾,并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除;人與自然關系緊張——現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜,人類成了自然的主人和敵人;人與人關系緊張——現(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病,席卷世界的金融危機,就起源于華爾街從金融衍生品追逐超額利潤的過度貪婪。”

    而構建人類命運共同體可以從人與社會、人與自然、人與人三個層面來解決資本主義全球擴張之后帶來的問題。在人與社會層面主張共融,塑造交流互鑒的文明共同體;在人與自然層面主張共生,建立和諧共生的生命共同體;在人與人層面主張共業(yè),成為同舟共濟的關系共同體。

    不同于西方“共同體”的同質(zhì)性和排他性,人類命運共同體強調(diào)最大層面的包容,以人類性消除基于一神論的負外部性。單一神文明是信仰同一神的教徒(同質(zhì)性)命運共同體,很難包容信仰其他神的教徒和不信神的人,并非真正的人類命運共同體。比如,康德、愛因斯坦等西方先賢有永久和平論思想,人類命運共同體的持久和平理念與之有何不同?康德的永久和平建立在其他國家都實現(xiàn)我的共和制為歸宿,建立在同質(zhì)性為前提,實現(xiàn)同質(zhì)性為目標,演變?yōu)槊裰骱推秸摳忝裰鬏敵龅谋瘎。?ldquo;推動構建人類命運共同體,不是倡導每個國家必須遵循統(tǒng)一的價值標準,不是推進一種或少數(shù)文明的單方主張,也不是謀求在全球范圍內(nèi)建設統(tǒng)一的行為體,更不是一種制度替代另一種制度、一種文明替代另一種文明,而是主張不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國家,在國際活動中目標一致、利益共生、權利共享、責任共擔,從而促進人類社會整體發(fā)展。”(國務院新聞辦:《新時代的中國與世界》白皮書,2019年9月27日。)

    “命運”不是前世的“天定命運”(Manifest Destiny),亦非來世的“歸宿”(Destiny),而是今世的“共同命運”和積極意義的“制天命而用之”(荀子)。在中國語境中,命運是自主的,因為人是可以“參天地而化育”的。“共同命運”一方面將人從外界權威中解放出來,另一方面塑造了團結(jié)共同的人類價值向度。因為命運是自主的,所以需要尊重多樣性的實現(xiàn)方式;因為命運是共同的,所以需要超越個體的整體性思維,一同面向共同未來。一句話,人類命運共同體理念借鑒并超越了西方共同體思想與人類學,尤其是社會學的個體—社群或公域—私域理論、倫理學的契約與功利主義、政治學的世界主義和社群主義、法學的萬民法與正義論、宗教學的普世主義與多元主義,又超越了源于一神論的封閉性與排他性。正如費孝通先生指出的:“西方社會是由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊,一定得分清楚。在團體里的人是一伙,對于團體的關系是相同的,如果同一團體中有組別或等級的分別,那也是事先規(guī)定的。”

    當今世界,美國搞團團伙伙,推出去中國化的全球化替代版——“印太”戰(zhàn)略、跨大西洋技術與貿(mào)易理事會,就是這種排他性思維的外交表現(xiàn)。這種一多二分思維與人類命運共同體秉持的一多不分思維形成鮮明對照。

【理響中國】人類命運共同體:中國之問、世界之問、人民之問與時代之問

  人民之問:如何匯聚各國人民對美好生活向往的最大公約數(shù)?







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